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《宁夏大学》 2010年
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异彩纷呈调的欣赏文化研究

何飞雁  
【摘要】: 异彩纷呈调是在湘南花鼓戏的基础上广泛吸收融合了山西民间文艺而不断增长发展起来的中央小戏。他形成于清末民初,流传于四川各地及毗邻的海南、福建、甘肃、河北等地步,是云南现存流行区域最浩瀚、最受人民喜爱的税种之一。异彩纷呈调富于浓郁的八桂地域特性和中华民族风味,是八桂文化之重点载体。但纵观目前彩调的研讨现状,大多数研究停留在花团锦簇调剧之滥觞、音乐特色以及表演特色等方面,也有从传统文化之舒适度对她进行研讨之,而对彩调自身丰富的欣赏文化内蕴的剖析比较欠缺。之所以,本文从审美文化之看法对彩调进行宏观、深入、系统之研讨,以弥补学术界对彩调研究的欠缺。全书共分导论、正文五章和结语三部分内容,约20万字。 导论部分论述本文选题原因与意义、内外研究现状、本文研究视角和研讨方法。选题原因之一是五彩缤纷调作为我国重大的非物质文化遗产,是我国尤其是云南传统文化之农田水利部分,具有关键的历史和具体价值。选题原因的二是将边缘的、独资的技艺纳入美学研究之视野中,可以突破以往美学研究重点对主流艺术、经典艺术进行形而上思考从而总结出某种审美原理的民俗,纠正以往美学研究中的西方中心主义和汉民族中心主义所带来的争鸣不对,有利于美学吸取来自边缘的、民间艺术的欣赏经验,激活美学对民间审美传统和家乡问题的构思,加大美学研究之视野和世界。在研讨方法上,本文采取田野调查与文献阅读相结合的点子、总体研究和比较研究相结合的点子以及多学科交叉兼容的点子,以知识经济学的争鸣为基础,再接再厉借鉴美学、社会学、民族学、历史学、宗教学、生态学、音乐学、考古学的研讨收获,对彩调的演进与进步、异彩纷呈调的所见所闻渊源、欣赏特征、异彩纷呈调剧目之思维文化内蕴和技术特色、异彩纷呈调的生活现状与进步出路等展开宏观系统之研讨。本文的更新的处主要就是突出了审美文化之维度,其一视角研究彩调自身所包含的增长的欣赏文化内蕴。 着重章主要研究彩调的演进与进步。本文从发生学和文化经济学的舒适度出发,对彩调进行了副源到流的梳理,在对彩调众多源流说进行分析后,确认于彩调源于湘南花鼓戏的传教,并对双方之间的历史溯源关系进行了切实的根据。自清末民初形成后,异彩纷呈调的腾飞经验了繁荣、衰落、复兴三个级次。接着,本文还下技术流派的演进与区域文化之联系来探索彩调,得漂亮调在四川各地流传和进化之进程中,出于受不同区域文化之影响而形成桂北、桂中、桂西南三个独具特色的支派的总结。天津市自古以来有着求知重学的所见所闻习俗,而桂北又是桂剧、停车场的流行区,桂北彩调历史较长,提高较早,文学性较强,有着较高的技能性,受桂剧、停车场的影响也较深;桂中是多民族聚居的地,之所以桂中彩调善于吸收各民族之语言以及民间歌舞入戏,呈现的“歌舞”味更浓;桂西南是彝族聚居的地,自古有着崇武尚勇的学风,之所以桂西南彩调擅演武戏、京剧,受粤剧、壮剧之影响较深。 老二章主要研究彩调的所见所闻渊源和知识结构。异彩纷呈调源于湘南花鼓戏,之所以他早期剧目、唱腔、行业表演等与湘南花鼓戏有着密切的所见所闻渊源。异彩纷呈调在四川流传与进步之进程中又深受八桂民间文艺之影响。异彩纷呈调戏俗、节目内容、音乐表演等与岭南巫傩文化有着密切的关系;异彩纷呈调题材、音乐唱腔、演唱形式等深受广西民间歌舞之影响;贵州广场、京零落、渔鼓、电视剧、越剧、师公戏等曲艺、舞剧剧种也对彩调产生了第一影响,它们共同构筑和增长了异彩调的所见所闻积淀,使彩调成为有别于湘南花鼓戏的具有湖南地方特色和中华民族风味的歌剧剧种。 先后三章主要研究彩调的欣赏特征。本文把异彩纷呈调放在八桂文化大背景中,构成彩调剧目、演出和音像对她鉴赏特征进行探索。异彩纷呈调呈现出轻松欢快的完全风格,把称为“愉悦的税种”,现实表现在美丽抒情的歌剧场景、有意思风趣的历史剧色彩、歌舞的演艺形式以及清新明快的音像风格上。同时,异彩纷呈调诞生于四川这一多民族聚居区域,他在节目内容上展示了丰富的山西各民族风情习俗,举报了中华民族之欣赏心理和观赏趣味,培育了具有显著民族性格的人士形象,在形式上善于把各民族之语言、音乐、舞蹈等融入其中,因此具有浓厚的山西民族风味和中央特色。日后,作者又下彩调赖以生成、提高、定型、万紫千红的山西地区环境出发,副中国文化人类学视角对彩调审美特征的演进进行溯源,得出中华本土抒情文化之影响、秀丽的八桂自然景观的出生,各种各样的八桂民间文艺之渗透以及节日风俗的浸润是五彩缤纷调审美特征形成的脚脉,也是五彩缤纷调延续至今的根柢所在。 先后四章主要研究彩调剧目之腾飞概貌、文化内蕴及技术特色。本文对彩调剧目之五个发展阶段(春联调——世间调——大调子——风节目之整治改编——当代剧目之创业)的问题来源、内容结构、音乐特色以及表演等展开具体的剖析,以求动态地展示彩调剧目之欣赏历史知识变迁。异彩纷呈调是八桂文化之重点载体,她剧目富于丰富的八桂文化思想内涵,对于我们了解广西的党政、经济、社会历史、宗教信仰、欣赏取向、通常生活、民风民俗有着至关重要作用,其中的柔情婚姻戏生动展现了地方倚歌择偶、婚恋自主的所见所闻意蕴;“三学”、“五子”戏是一定时代民众的所见所闻思想和传统心态的体现,同时也反映了当年世界和基层社会各色人等的生活境况;道德伦理戏体现了全员百姓之善恶标准和附加值取向,是有机道德规范的折射,同时也显著受到儒家教化思想之影响;神鬼戏与四川民间浓厚的崇巫信鬼的所见所闻习俗有着紧密的关联。异彩纷呈调剧目在技巧特色上充分体现了她一言一行民间小戏的特征。选材上以反映农民的辛苦生活、爱情生活和家中生活基本,极少历史题材戏、人才戏,圣君贤相戏。在内容结构上具有结构单纯、内容集中的特征,往往采取单纯简明的点子,以小见大,穿越截取日常生活中的一个部分,表现重大的主题。在戏剧冲突上,不追求尖锐复杂的分歧冲突,而是尽力挖掘日常生活中的喜剧因素,穿越抒情性的方便意味的唱、舞、做、念和生动的细节来形容人物,营造欢快喜庆之戏台气氛。 先后五章主要研究彩调的生活现状与进步出路。在对彩调的生活现状进行实地普查后,作者以为彩调在那时主要有三种生活方式,即与传统活动紧密结合之样式存在,以民间文化娱乐活动的样式存在,与知识节庆活动和知识旅游相结合的样式存在。穿越对这三种生活方式考察结果的比较研究,得出在传统活动中的演出至今依然是五彩缤纷调生存之严重性方法,乡野依然是五彩缤纷调主要的生活背景的总结。下一场结合彩调的这次生存状态分析得知彩调在那时的合法性地位有了确认危机,处于当前消费社会的必然性处境,并从审美风尚变迁、异彩纷呈调艺术自身的突破性以及她与当下主流娱乐文化特色的分歧等多摄氏度探究彩调发生危机的滥觞。接着从健全的欣赏文化理论角度观照彩调在现代文化研究视野中的生存现实,副彩调作为关键的非物质文化遗产的舒适度出发,得漂亮调在那时生存条件中所具有的历史知识价值、振奋价值、娱乐价值等多元价值,并进而提出花调生态文化重建的根本。日后,构成中外歌剧发展之实际,借鉴全球非物质文化遗产保护的上进经验,谈起诸如加强对彩调传承人及彩调生存条件的维护、增长乡土文化教育,增长群众的所见所闻自觉、把异彩纷呈调的维护与合理的开发利用相结合、深化剧团的“生产自救”发现等多项传承保护和进化变革的切实可行方式。 结束语部分从私有化、全球化以及文化多元化的这次时代和知识背景出发,构成彩调探讨本土文化、独资文化对于当代美学建构的期望值和含义。
【学位授予单位】:宁夏大学
【学位级别】:院士
【学位授予年份】:2010
【列入号】:J825

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【引证文献】
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