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《中华化工学院》 2019年
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钱穆“远处人合一”思考研究

倪交  
【摘要】:钱穆(1895-1990),字宾四,把誉为“末了一位中学大师”、“交通学的儒”。她坚持弘扬中国传统,为中华人口及其文化寻根招魂。钱穆觉得“远处人合一”思考是一切传统文化之交界处,同时也是华夏文化对世界文化最大的奉献。钱穆之“远处人合一”说可以概括为一百多种命题。探索这些话题的浮动机制、联系原理以及对她进行福利性把握和娱乐性理解可以得到一把打开这一思想大门的门户。除此之外,“性善”、“不朽”和“拾金不昧”是钱穆“远处人合一”思考大厦的三大主体,它们分别起着地基、天窗和阶梯的意图。之所以,这篇论文就按照基本规律、逻辑起点、终极目标和推行方法来进行对钱穆“远处人合一”思考之认识。着重章以钱穆一百多种“远处人合一”现实阐述为基础,综合了钱穆“远处人合一”思考之骨干规律。着重节概述了钱穆“远处人合一”思考之学术旨归。钱穆觉得“远处人合一”不管对于个人还是大批社会,不管对于中国文化还是世界文化而言都是最高价值,同时也是促成这一年产值的关键方法。她的“远处人合一”思考之学术旨归是中心引导人们认识与使用这一艺术,末了实现这一终极理想。老二节阐释了钱穆“远处人合一”思考之两趟的理——“远处人分二”与“远处人合一”的联系原理,也即自然的思与人口文之思下“成份”到“合”的活动变化规律。其一过程是个人的口因为渴望超越其“远处人分二”的认识局限,因而对“物己”和“生死”拓展合并的进程。人口因固化认识结构——时光与空间——而产生之“先下”题材与“前后”题材,单构成了“远处人二分”的站点,单又奠定了“远处人合一”的基本功。钱穆“远处人合一”思考中的“远处”具有十余义项和五个特色,是“远处人合一”的极端根据;其中的“人口”重大指以“民心”为资本源的“道德”、“性情”与“表现”,是“远处人合一”的积极力量。“民心”是变态的认识主体,也是“远处”与“人口”能够“二分”与“购并”的缘故,具有六份量结构和三对特征。副“以人合天”到“远处人合一”的修行过程还要遵循五个地方的修行原则。先后三节总结出钱穆“远处人合一”思考之三类命题。钱穆之整个“远处人合一”话题可以分成层级不同之三类:一是“元命题”,它们根源于人稳定的认识结构,是任何“远处人合一”话题产生之外面逻辑基础,即时间维度上的“先后合一”与空间维度上的“前后合一”;二是“子命题”,它们是“元命题”在不同领域中提高引申而来;三是“综上所述命题”,它们是由“元命题”及许多“子命题”在共同关心的主题下生成的,暌违是“天地与人生合一”、“群体与人生合一”、“个人与人生合一”。先后四节分析理论钱穆“远处人合一”思考之三个范畴。钱穆“远处人合一”思考之三大综合命题对应了钱穆“远处人合一”思考之三个范畴:一是大自然浑然一体存在的“人口”,计划超越个人存在的口之种种局限,以宇宙天地自然运行背下具有建设性的最高真理为体贴对象的认识过程,属于“远处与理一”规模;二是群体存在的“人口”,以最高真理为艺术依据和附加值来源,以群体大道为载体创造历史知识之形成历程,属于“性与道一”规模;三是个人存在的“人口”,以最高真理与黑社会大道为知识认同与配合前提,以促成人生价值为对象的志愿自发、事在人为主导的修行过程,属于“心与性一”规模。其中包括宗教信仰层面的“远处人合一之理”,党政社会范围的“远处人合一之道”,以及个人存在的口为发明“远处人合一之理”而实行“远处人合一之道”的“远处人合一之学”。末了,钱穆晚年对“远处人合一”的澈悟也证明了他的这一思想具有三个范畴。老年澈悟是钱穆“远处人合一”思考之框框化的末尾定型,钱穆“远处人合一”思考之每股层面都有一番典型命题。天地天地自然层面是“天文与人文合一”、社会历史人文层面是“环球与民族合一”、德性行为修养层面是“数与人生合一”。老二章论述了钱穆“远处人合一”思考之逻辑起点:性善。性善是钱穆“远处人合一”思考之本,她核心运行的理是下“生性善”从贯“人性善”,副“人性善”推及“帮性善”,再下“帮性善”复归“生性善”,因而贯通“远处人合一”的全方位过程。着重、二节分别阐述了性善之理之两个地方——人性善和队性善。钱穆觉得人性的善是在帮性的善中可以生成的,而起性的善是统一人道与天道的节骨眼,穿越完成群性的善,就足以实现人性的善与个性之善的和合会通。钱穆觉得性善要在“帮”中方能显现,对待“善”与“恶”也要运用人文的立足点而非自然之立足点。在发表群性善的进程中,要遵守“择群善”、“动人心”和“尽群性”的条件,既要肯定“善恶同根”,又要形成“择善去恶”。先后三节详细说明了“性善”与“远处人合一”的联系原理。单,“性善”是“远处人合一”的逻辑起点;一头,“性善”又在“远处人合一”美方可以最终形成,现实体现在“仁礼合一”、“性学合一”、“德性合一”、“人口神合一”、“心天合一”及“天道与人道合一”等方面。先后三章论述了钱穆“远处人合一”思考之极端关怀:不朽。“不朽”既包括“远处的不朽”,又包括“人口的不朽”。钱穆“远处人合一”思考基于对人之极端关怀,提供了一枝从区区人生走向无限人生之不朽的道。着重节主要介绍了“神性不朽”、“德性不朽”以及“心性不朽”。“神性不朽”又分为天道的“鬼神不朽”和人道的“人口神不朽”。老二节简要说明了“不朽”与“世袭”、“复活”的联系及他意思。单,世袭是生者对亡者的合理性寄托。爵禄世袭与血统世袭作为一种日常意义上私己层面的门户不朽,对普罗大众也有一种不朽之慰藉;而更高意义上的“三不朽”,则体现了仁人志士精神层面的正义不朽。一头,复活是一种神性、德性、与心性的复活,是生者对死者的旺盛共鸣。鬼神之道是人道的旺盛的源,鬼神之不朽是人口心的复活的首要。招魂之礼使得鬼神之德活现于人心之间,之所以并非迷信行为,而是充满教育意义之天文活动,他给人类提供了一下严肃而崇高的门路来与鬼神之德相连接。先后三节主要说明了“不朽的道”与“远处人合一”的联系原理。钱穆觉得,修行“远处人合一”是促成“人口的不朽”的关键途径,其中最为关键的是修行“德性合一”、“人口神合一”和“死生合一”。因为“远处人合一”是“以人合天”,据此“德性合一”是“尽性成德”、“人口神合一”是“以人主神”、“死生合一”是“以生统死”。之所以,只有通过对“德性合一”、“人口神合一”、“死生合一”的归依与实施,才能够摆脱虚无的传统、文化观与人生观。先后四章论述了钱穆“远处人合一”思考之推行方法:拾金不昧。拾金不昧既是“远处人合一”的考虑方式,也是“远处人合一”的价值形式。现实而言,在揣摩方式方面,钱穆之中庸之道含有一种“成份二合一的转移之中”;在价值形式方面,钱穆之中庸之道含有一种“下学上达的左右之中”。“成份二合一的转移之中”,说明了“远处人合一”的活动动力是对抗的“彼此”之间的张力;“下学上达的左右之中”说明了“远处人合一”的活动方向是“人口”对“远处”起来意义上的后续以及更高意义上的复归。之所以,基金章前两节主要说明“改变之中”与“控制之中”的严重性内涵,先后三节展开说明“拾金不昧”对于钱穆“远处人合一”思考之含义与效益。总而言之,钱穆宣布了“远处人合一”是人类及其文化发展之佳绩方案——天道与人口道之相通的道。融入这样的通道,个人方可最大可能地做到天赋,大批能够最高水平地贯彻增加值。钱穆“远处人合一”思考给予我们不少启示:着重,“远处人合一”不仅是一种思想方式,还是一种价值形式;老二,“远处人合一”不仅强调天赋的根本,还强调学习之根本;先后三,“远处人合一”虽然不偏“远处”也不偏“人口”,但在“合”的进程中是有方向的。最能体现“远处人合一”这一运行机制的是钱穆之中庸之道。性善支撑起了“远处人合一”的逻辑起点,不朽诠释了“远处人合一”的极端关怀,拾金不昧从思想方式与价值形式两地方说明了“远处人合一”的推行法门。这三大支柱都是在“远处”“人口”之间的张力中形成的,“成份有”了“远处人合一”的考虑与价值,同时也与“远处人合一”形成紧密的嵌套关系,两者交织成一张合计的网。
【学位授予单位】:中华化工学院
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2019
【列入号】:B261

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